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2009年 09月 23日
 元々商業的に大衆人気を想定しているペコちゃんとはいえ、違法に入手された品物の取引が許されないのは当然である。しかしそれと同じような軽い気分で、仏像までが違法取引されていることには呆れるほかはない。「仏像ドロ」の中には元僧侶という「専門家」までいた、などという記事に接すると、今では「神仏のバチが当たる」ということも無くなってしまったのかと情けない気持ちになってしまう。 昔は神社の境内で小便すると、ナニが腫れたり、先が曲がったりするとされたものだが、今はそういうことも無くなったというのか。まさか「仏作ってタマシイを入れ忘れた」仏像ばかりが盗まれる、というわけでもあるまいに。 しかし私は密かに、「バチは当たる」と思っているのだ。その根拠は、大阪の方でカーネルおじさんとかいう人形の罰が「阪神地方」の野球チームに当たったということである。「仏像盗難」だって、一見何の罰も当たっていないようだが、そのうちに知らずに報いを受けるのではないかと私は睨んでいる。あとで悔やんでも遅いのであって、そのときには「神も仏もないのか」と嘆くことになるでしょう。 「鰯雲予感おほむねあざむかず」 軽部 烏頭子 やっぱり・・・
2009年 04月 09日
 冷静に考えると、中ロ両国は北鮮との間に重大な利害関係があり、日米をけん制するためにも大切なカードだということが分かります。ありていに言えば、日米の主張はもっともだけれど、国際問題がアメリカ主導で全部解決されたりしたら、中ロの出る幕が無く「国際的な存在感」が薄くなるし、そのうち「自国の痛いところ」へでも目が向いてはもっと困る、それにもまして将軍様のご機嫌を損ねては商売にも差し支える、ということでしょうか。 現代では問題が起こると各国が国連などを通じて、どうするかを議論するシステムが曲がりなりにも使えるはずだと思うのですが、その話し合いがうまくいって問題がきれいに解決したなどということは、「めったに無い」ことではないでしょうか。その原因は、そもそも外交上の言葉というのが、それぞれの国ごとに恣意的に定義されているからで、まるでお互いにわざわざ噛み合わないようにしているのではと思ってしまいます。たとえば例の北鮮の「飛翔体」なるものが、ミサイルなのか人工衛星の打ち上げなのか、ということはちゃんとした観測データを利用すれば、どこの国でも検証は可能だと思われるのに、打ち上げた当人が言っているのだから「衛星」だろう、などと主張してへっちゃらなのですから呆れます。言葉のキャッチボールにさえなっていないわけで、外交というのはこういうわけの分からぬ議論で成り立っているのだな、それに耐えて粘り強くなされているのだなあ、と改めて外交官に頭の下がる思いがしました。酒場の議論でこんな返答をしたら喧嘩は必定でしょう。 もっとも我が国内にもそういう噛み合わない「言葉」は少なくないようで、「企業献金」とか「天下り」などというのが立場の違いで「定義」が異なるのは、大方の人が認めるところでしょう。もし、全く「ワイロ性」のない企業献金というものがあるとすれば、そのようなお金は所得税として「納税」するか、社員や株主への報酬となるべきもの、というのがひとつの定義でしょう。企業がお金を使うのは、会社の利益を目的とする（社員と株主なども含む）ものでなければならないのですから、献金が会社のためにならない（仕事などの見返りが望めない）場合には、それを行った役員は会社への「裏切り行為（故意に損失を与えた）」として指弾されるべきではないでしょうか。 「天下り」については先日朝日新聞に擁護論が出ていましたが、それによれば役人というのはずいぶん優秀な人が多いようで、上級のポストに着けない人はその才能を民間で生かすべきだ、とのことですが、その論でいけばどこだって上に行くほどポストは少ないのですから、民間企業で役員になれなかった優秀な人材は、どこかの役所へでも「天上がり」させなくてはなりません。 どうしても天下りが必要というのであれば、受け入れた企業はその人の出身官庁に関係した仕事は一切請け負えない、ということにしたらどうでしょうか。本当に能力のある人なら、そんなところから仕事を貰わなくたって大丈夫でしょうからね。 言葉がいつも「文字通りの意味」を伝達するわけでないことは、かなり単純な私も理解しているつもりですが、これだけ詭弁、強弁が世界に溢れていては、いっそ「大きな嘘」をつかれた方が気分は良いかもしれません。 「留守と言え ここには誰も居らぬと言え 五億年経ったら帰って来る」 高橋 新吉
2009年 03月 17日
 これはどういうノイローゼかというと、「生きる意味が分からなくて悩む」もので、「心の奥底の空虚さ・実存的真空」に根ざすものだそうです。この説を解説してくれるフランクル博士によれば、フロイトの時代は「性的欲求不満」によるノイローゼが多かったが、今はそれに変わってこのタイプになっているという。博士はその原因を、第２次大戦後の伝統の破壊により、何をなすべきかが分からなくなった（昔は伝統に従っていれば良かった）ためだとし、「大勢順応か権威への盲従か」の選択しかなく、自分自身の独自性がなくなったからだと言っています。博士はこう主張しています。「人々が求めているのは、快楽でも権威でもなく、生きる意味なのだ」。 今読んでみると、「なーんだ、解雇されて住む所もない人たちが大勢いることに比べれば、ずいぶんお気楽なこと言っているなあ」なんて思ってしまいます。 しかしこの記事の「売り」は他にもあったのです。それはこのフランクル博士が、あの「アウシュビッツ」を生き延びて、『夜と霧』（原書名：強制収容所における一心理学者の体験）を書いた人だったのです。博士は自分が生き延びられたのは、「生きる意味を見失わなかった」からだと考え、「意味療法」を創始したのだそうです。博士も「この時代の人」だったわけで、こういう筋金入りの先生に言われると説得力があります。 この記事には「生きがい失った現代」という大見出しが付いていますが、３８年前の「現代」ってのもおかしいけれど、「生きがい（人生の意味）」なんて結局代用品で済ますしか方法はないと思うんですがね。 博士もとっくに他界しているでしょうし、その頃私がこの記事の載った夕刊を読んでいたのは確かで、私の人生そのものが「歴史」に入りかけているという気がします。 「一花だに散らざる今の刻止まれ」 林 翔
2009年 03月 05日
 幸い私はそういう電話を受けたことがないので報道の受け売りだが、どうも人間心理を突いたやり口で、分かっていても引っかかるということがあるらしい。この頃はテキの狙いも親子関係ばかりではなく、還付金やら給付金、融資話を利用など多岐にわたっているという。しかし私はやはり元祖の「オレオレ式」が何といっても「独創的」であり、後はそれを変化ないしは２番煎じしたものだと思う。真似は外国でも起きているというから、一種の日本文化の輸出かもしれない。 当初、被害者となった親たちはといえば、思うに親子関係にあまり深刻な問題がない人たちではなかったか。私見だが、もし親子関係が破壊している場合なら、易々とお金を出すことはしないのではと考えるからだ。要するに親馬鹿というやつで、通常は「家の子に限って～は絶対ない」と強く主張する人たちだろうが、ミスミス引っかかるところを見ると、本心は「ひょっとすると、家の子が～したかも」と思っているのでしょうか。かっこよく言えば、子供（ほとんどは成人だろうし）の行為は子供が責任を負う、という原則を貫けば何事もないわけだが、我が国の親は子供の人権を認めないようで、ありもしない不祥事の後始末を代わりにしているわけである。 犯人の巧妙なところは、そういう我々日本人の習性を利用しているのだが、想像するに彼らも自分の親にそういうイメージを見ているのかも知れない。甘いといえば甘い親子関係だが、心のうちでは「家の子に限って」と思っていても、何か事件が起きたときのマスコミの親に対する態度を考えれば、尻拭いをしたくなる親の気持ちも理解できるというものだろう。 「百姓は鍬をかついで春の月」 富安 風生 息子は元気か・・・
2009年 01月 21日
 その訳は柿の実の残り少なくなった１１月の終わり頃、葉の落ちた枝に女郎蜘蛛（じょろうぐも）が巣を掛けているのに気づいたことだ。柿の実は熟れたものから順次取って食べていたのだが、それが何時ごろ尽きるのか。その頃にはクモも姿を消すであろうから、それから枝切りをすれば良いと考えていたのである。 その時思い出したのが水上勉の短編小説で、女郎蜘蛛を飼う少年の話である。それによればクモたちは秋にはどこかへ姿を消すのだという。この作品では早世した少年とクモの消失？を象徴的に重ね合わせているのだが、我が庭のクモもある日ふいとどこかへ消えて行ってしまうのだろうか、それを確かめたいと思ったのである。 １２月に入って柿の実は一つを残すのみとなった。実はクモが頑張っているので、一つだけわざと残しておいたのだが、それも熟れて落ちそうなので取ることにした。クモの巣はまだ立派に張られていたが、およそ食べられる虫や蝶など飛んでくるはずのない季節である。しかしクモはそんなことを気にするでもなく、破れればすぐに修復するのだった。そしていつ見ても頭を下にして網の上に不動の姿勢をとっていた。 暖冬だったが６日に寒波が来た。これではさすがにクモも堪るまい。朝すぐに見に行ったら、足を重ねるようにして動かない。空腹の上にこの寒さであるから、さすがに参ったに違いない。ところが昼になって気温が上がると、クモはいつもの姿勢に戻って身構えていたのである。それから毎朝観察していると、冷え込んだときには仮死状態になっているが、気温の上昇につれて生き返るようであった。そして次第に体力も落ちてきたのであろうか、年の暮れかかる頃には網の修復もなされなくなってきた。 だが年が明けても、クモは相変わらずみすぼらしくなった網にぶら下がっている。それは絶食の果てにミイラ化することを目指す聖者のように、自分の命が静かに自然と尽きるのを待っているように思われた。それからも朝には仮死状態で昼に生き返る、ということを続けていたが、１５日の夕方に様子を見たときには、なぜかクモは巣を架けている枝の方に移動していた。そして１６日の朝である。どこにもクモの姿が見つからない。死んで地面に落ちているのだろうと、丁寧にあたりを捜してみたが気配もなかった。蟻が運んでいったのかと思ったがそんな様子もない。あるいは鳥が食べてしまったのかもしれないが、それならもっと早くにそうしていただろうと思う。 分からないのは、自分の死骸をさらしてはならない、という理由がクモにあるだろうかということである。象は死期が迫ると姿を隠す（怪しいが）といわれるが、女郎蜘蛛にもそんな生態があるのだろうか。私はそんなことを思いながら、寒さにかまけてまだ枝切りをしないでいる。 「薄着して齢壮んや寒の内」 片山 鶏頭子 風邪でも引かにゃあいいけど・・・
2008年 12月 19日
 前任のＦ氏やその前のＡ氏などは、何のために首相になったのか「元横綱」の名が欲しかっただけなのでは、と考えてしまいます。その点では「自民党を壊す」と言って「世の中をぶっ壊してしまった」Ｋ氏などは、とても評価は出来ませんが、異例の政治家だったとはいえるでしょう。 なんて偉そうに書いてきましたが、グリーンの向こう側がＯＢで、バンカーショットをビビっているようなトホホな私ではあります。 「熊撃ちし猟夫に一日客絶えず」 黒坂 紫陽子 麻生さんもこの際大物（大勝負）を狙っては？
2008年 11月 26日
 その本から擬音だか台詞だか分かりませんが、ちょっと引いてみますと、 「ゲッケロ、ケロケケ、ケケロケ、ケッケロ！キヒャー、キヒェー、キヒョー！ウワー、ウヰー、ウヲー！クゥワラバラゥ！」 というような按配です。よほどの天才でないと理解不能ではないかと思われます。もちろん翻訳文には漢字やひらがなも使われていますが、単語一つ一つは意味を持つのに全体としては「意味不明（私には）」な文となっています。 では次に引いた文（？）は誰の作品でしょうか？ 「６７７ジュ奇異いい言い言いいい言いいい言いいい言いいい言いいい言いいい言いいいI6ttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttttt６」 実はこれは我が愛猫パー君が、私のパソコン（ワープロを起動していた）の上で遊んでいて「創作？」したものです。パー君は私が席を外している隙に、キーボードの上でダンスするのが趣味らしいのです。ちゃんとエンター・キーも踏むところがただ者ではありません。 偉大なるジョイス先生と猫のいたずらを比べては失礼ですが、彼も『フィネガン』を書いた頃は「人間を止めそうな時期」だったのではないかと考えます。そういう発狂寸前の心の叫びみたいなものは、凡人には「猫のいたずら」と同じように見えるだけなのかもしれません。 「何もかも知ってをるなり竈猫」 富安 風生 昔の猫は偉かった？（カマド猫という季語はこの句から生まれたそうです）
2008年 09月 25日
 これは２０年以上も前の話ですが、ネパールのトレッキング旅行では、まずトイレに悩むことが毎日の日課でした。地元の人たちは昔からのやり方で処理しているから良いのですが、世界中からやってくる人たちにはかなりな問題だったのです。外国人を泊める宿なので当然トイレは設けられていますが、そういう「不衛生」なものを居住空間からなるべく遠くに置きたいと思うのでしょうか、たいてい母屋から２０か３０メートルは離れた屋外に設けられるのが普通でした。ときには崖から張り出したようなスリル満点のものや、穴倉のように天井の低いものなどがあって、おそらく女性客などは恐怖のひと時を体験させられたことでしょう。明るい時間帯にそれらを利用できればまだいいのですが、多くの場合ひどく見晴らしが良くて、どこからでも中が見えるという開放的な作りになっているのです。 ある宿のことです。夜中に懐中電灯を持ってトイレに出かけたのですが、行程の半分ほどの地点からところどころに「とぐろ虫」が並んでいるのです。おそらく目的地に行き着く勇気のない人がそこで排泄して、そして戻って行ったのでしょう。その大きさは我らアジア人のものとは桁違いなもので、同宿の西欧人（男女どちらかは不明ですが）のモノと思われました。彼らは闇の中で、パリやロンドンで先祖がしていたのを思い出しながらしていたのでしょうか。またそれらの「分身」は味方の待つ砦を前にして、あえなくも力尽きて斃れた「兵士たち」のようでもありました。 明るくなってから目にすると、大きさはともかく色は人種に関わりなく同じようなものです。人間同じものを食べていると、同じような「分身」を排泄するということを感じた秋でした。 「放屁虫貯へもなく放ちけり」 相島 虚吼
2008年 08月 27日
 私は、オリンピックは「ギリシャに固定して開催すべきだ」という意見の持ち主で、そうでなければ「まだやったことのない国を優先すべきだ」とも思っているのだが、期間中は競技をやっているとつい応援したくなり、テレビから離れられないという次第であった。そこで気がついたのだが、メダルを取るにつけ逃すにつけ、アスリートたちから「感動」や「勇気」を貰っていることは確かなことでそれはそれでいいのだが、私が彼らに感じた気持ちはその二つだけだったのだろうかという疑問もあった。それらはテレビから送られてきた言葉であるが、確かに「感動」とか「勇気」ということに間違いはなく、他にはいい言葉が思いつかないことも事実であった。そして自身の日本語力の貧困さに愕然としたのであるが、マスコミに限らず選手のインタビューを見ていても、異口同音に同じようなコメントをしているところをみると、テレビの偉大さが又ひとつ分かりました。 ところで代表団長だか副団長だか知りませんが、メダルを取りそこなった野球やら柔道、マラソンに苦言を呈していました。そしてそのあとに、「選手の強化費が足りない」というような発言があり、ロンドンでは次回の開催が決まってから、何百億か掛けて今回１８個の金メダルを取ったのだというようなことを言っていた。結局我々が感じる「感動」も「勇気」も「強化費用」によってもたらされるということになるが、お金でメダルを買い、感動し、勇気を貰うためにも「東京オリンピック」を実現させましょう、ってか。 「枝少し鳴らして二百十日かな」 尾崎 紅葉 彼の地の実情はこのくらいで済んでいるやら、いないやら
2008年 08月 21日
 この『家出のすすめ』（角川文庫、１９７２年）は２０代で書かれたエッセイ（評論みたいな）集で、彼の考え方の基礎的な部分が出ていると思うのですが、それは「嘘をつく」ということです。 たとえば彼は「自分は母に捨てられた子なのだ」と言います。しかし実際に生活上の理由での別居はあったようですが、決して彼が「捨てられたわけではなかった」といいます。少々「被害妄想的」ではありますが、自分をそうした境遇の者と思い込むことによって、創作的な想像力を羽ばたかせていたのではないでしょうか。とくに母に対する執着が強かったようで、そこにフィクション（嘘）が膨らんで行く源泉があったのかもしれません。 本書の冒頭で石川逸子という人の詩を紹介していますが、それは「彼ら笑う」という題で次のようです。 「この子の手足が長すぎる」 子を食う母 朝に晩にばりばりと子の手足を食う母 血みどろの口と 慈愛の瞳 「わたしはお前のためを思っている」 いつもお前のためを思っている母から子は逃げる 短くなった手と足で子は逃げる 母の沼 どぶどろの臭い放つ 沼から逃れようと もがく 寺山は本来母と子とは「どろどろした愛情の血の泥沼」にいるものだというのです。そして母から「精神の離乳」をしなさい、親不孝をしなさい、家出をしなさい、といっています。現代の「親殺し」「子殺し」、あるいは「誰でも良かった殺人」でもそこにはしっかり「家族が意識されている」ように思われますが、親子ともに「精神の離乳」ができていないということになるのでしょうか。 私は嘘をつくというのも「精神の離乳」を果たすのに有効ではないかと思っています。仮想（理想？）の自分を持つというのは、現実に縛られない自由な精神を保つには良い方法ではないでしょうか。しかしこの方法は危険でもあります。間違えると「自分自身」を壊してしまうかもしれません。だから寺山に「盗作・剽窃疑惑」があるというのは、そういう意味では当然のことなのだと私は思っています。彼が全身全霊を傾けて、禍々しく陰惨な「寺山修司の青春」を体現しようとしたのですから。 「ふるさとの訛りなくせし友といて モカ珈琲はかくまでにがし」 これなども寺山らしい「嘘」の世界でしょう。 < 前のページ次のページ >
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